臣滥吹班行，尸素无补，比者天久不雨，尝不量愚昧，冒万死裁一书，为陛下极言三事之失，且于其末致拳拳之忠，所冀圣心开悟，引咎责己，导谏敷恩，以解天下之惑。今已踰旬，未闻有所施行，而天怒不解，旱势愈张。四海臣民睹此钜异，愈益忧皇，咸谓祖宗求言，具有故实，惟靖康多难，不及举行此等所为，已非美證。堂堂盛世，所当监其失而敬天怒，何乃袭其咎而玩天灾乎？臣竦闻其言，退而追惟靖康以前之事，未尝不痛恨当时而重有感于今日也。陛下自亲政以来，凡三更大化矣。一更于端平，其失也轻。再更于嘉熙，其失也滥。又再更于淳祐，其失也专。曰轻，曰滥，曰专，其事虽殊，其失则一。今政瑟之更，几二年于兹矣。始焉刚果之气未尝不翕然惟庆历、元祐之趋，日慆月迈，志气不强，曾几何时而委辔中道，已逸而奔于崇、观、宣、靖之域矣。尝即其实而考之，其事力反不及于崇、观、宣、靖，而證候则有类乎崇、观、宣、靖也。且人才，国家之精神也。乃者弓旌四出，非不招来，而难进易退，不肯轻出。间有出者，亦不能尊信而用之。其间如极论纲常者，执宪端平者，力拄阉戚者，肃清宫禁者，未尝无人，而御屏简记，几亡其姓名，夹袋荐扬，又遗于物望。彼亦不过甘心空谷，绝意中朝。方之崇、观、宣、靖，诸臣时望之伟，亦有如李纲者乎？旧学之粹，亦有如杨时者乎？耆德之尊，亦有如许翰者乎？经术之奥，亦有如胡安国者乎？直亮自许，亦有如崔鶠、李光、余应求者乎？威望可倚，亦有如种师道、刘韐、宗泽者乎？是人才反不如崇、观、宣、靖也。兵者，国之爪牙也。兵不精利，与空手同。甲不坚实，与袒搏同。古人无日不计军实，择令典者，正谓是也。今子虚乌有之籍，在在而有之。戍淮之兵，歼于战斗；防江之兵，狃于骄惰；淮东先锋，数仅二千；荆楚壮士，十丧八九；山西劲卒，类多乌合；郡国禁兵，仅充厮役。而倚以捍禦者，又多北来之军，圈豹养虎，祸变难测。加以器械钝阙，戈戟凋残，蒙冲海鳅，率多坏烂，神臂床弩，半就消磨，驻队旧制之不存，克敌斗刁之不等，方之崇、观、宣、靖间，亦有十馀万之京城兵乎？亦有二百万之诸道兵乎？亦有二十七万之河南北兵乎？亦有一百七指挥马步军乎？亦有二百疋之天驷战马乎？亦有五千座之京师炮乎？亦有千馀两之宣阃造车乎？是兵革之多，不如崇、观、宣、靖也。财者，国之命脉也。国家一岁通制国用，正当量入以为出。而近年以来，横费亡艺，岁终会计，已加多六七千万，一朝御札，又岁新券三四十万。督视之行，新楮以一千万计，银两以五十万计。其他诸阃之非时科降，戎所之制造铠甲，制阃之临遣拨赐，合而言之，亦千馀万。其他如宫掖之横恩，燕饮之用度，权奸之盗窃，郡守之囊橐，要路之苞苴，閒官冗吏泛滥之支吾，邸第宫观不急之营缮，又不可枚数。府库所积，在在枵焉。其视崇、观、宣、靖间，亦有大观西库三四千万缗之积储乎？亦有诸路所积三千馀万之积镪乎？亦有在京库务一千三百馀万之积货乎？亦有诸监所铸九百万之钱乎？亦有延丰仓四十万之积粟乎？亦有宣和六库上供四百万乎？亦有无额上供三百万乎？亦有京师新收一百馀万乎？亦有诸路免夫钱六千二百馀万缗乎？虽曰半天下之势，不及全盛之时，然所积竟不能髣髴其万一，是财计反不如崇、观、宣、靖也。虽然，人才不如，兵财不如，使振而起之，犹可勉强。今所患者，无崇、观、宣、靖之事力，而有崇、观、宣、靖之證候。何谓證候？曰奉御笔也，事燕游也，崇土木也，逐君子也，讳谠言也，思权奸也，用戚里也，信宦官也，激盗贼也，致外患也。御笔始于政和四年，初焉杨球之代书，终焉流弊之滋炽，或称诏，或称御笔手诏，或用御宝，或用长印，或有金填红刻指挥，由中而出，不在于中书门下之旨也。当时三省，但奉行御笔而已。陛下即位之初，压于权臣，潜光晦迹，不敢自大，所谓御笔，非惟不能，亦未知其为何许事。粤自亲政揽权，蹊路渐熟，然亦未至于荡然也。今轻视四海，玩弄诸臣，用力于区区术数之微，偃然自谓人莫已若矣。女子、宦官、邸第戚里窥见罅隙，请托纷如，于是御笔沓至，往往夜漏十数刻，省吏传呼，晷刻不爽，大臣签押，奉行惟谨。妨害政几，亏损观听，清明之世，为此弊倖。陛下不欲为千万世之令主乎？宰相不欲为千万世之贤相乎？不然，何纵弛之如是也？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。政和以后，游燕浸多，燕太清楼有记，燕承平殿有记，曲燕保和殿有记，幸鸣銮堂又有记，皆所以记一时燕游之盛。而史臣书之不少隐讳者，将以垂子孙之鉴，为万代之劝也。陛下富有四海，绍隆大业，亦几有年，谓宜兢兢业业，视为商监。今得之道途，咸谓陛下内庭排当，寒暑不辍。敌骑侵淮，未尽出境，而常舞酣歌，见于自逸。湖寇鸱张，未尽扑灭，而耽乐饮酒，或至罢朝。虽荐歌《云汉》瘨旱之诗，尚未下避殿减膳之诏。始焉纵容，不过自恕曰：「吾惟今日耽乐耳，一日游逸，为害几何」？不知是心一流，则自一日至于二日，而至于终身不改。虽敌国急警燎原滔天，骎骎及我，亦罔闻知矣。臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。祖宗以来，宫室制度不至太广。政和初始建延福宫，楼殿相望，跨越宫城。自是兴作不已，又即延福宫之旧基建保和殿，即诞圣之地作玉清和阳宫，即宫城之东建宝箓宫，叠石为山，号曰艮岳，亦汰侈矣。陛下袭十三叶祖宗之业，所宜深监往失，以示古人卑宫之意，为天下先。今得之传闻，咸谓陛下圣性好大，务营土木。内而宫掖四面筑山，多取石于南内燕息之所。虽未必果有兹事，然内臣附会，多以人所不知为说误陛下，而陛下不悟其非。此岂可令众庶见乎？外而龙翔兴建祠宇，每拓地于百姓生产作业之地。虽非陛下本意，然奸臣附会，多以异说怵陛下，而陛下不悟其奸。此岂可使外国闻乎？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。政和元年，陈瓘台州羁管。崇宁六年，邹浩永州安置。此皆权奸当国，欺君玩世，借此以报怨也。今章琰、李昴英居瓘、浩之位，而又有瓘、浩区区之心，其排斥嵩之，论列陈韡，此其志岂有他哉，徒以国家比年以来气势微弱，精神萎薾，皆起于小人之误国，所以悉意极陈，将以补阙政而裨圣聪也。不谓疏狂之言上触宸怒，一斥五月，不复召还。前后臣邻言之屡矣，而陛下终不省悟，遂使二臣堕在远方，曾不得复齿缙绅之列。岂盛世美事哉？矧今敌国孔炽，盗贼横行，水旱交作，患至迫矣。若不早霁，威严亟加，万一因他人激怒，或以瓘、浩之罪加之，则大体愈亏，非所以为挽回天心之术矣。此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。燕云之议，吕颐浩谓穷天下之力，竭天下之财，必无以善其后。此忠言也，而御笔则以兴讹造讪罪之，此言为讳也。京城大水，李纲谓变异不虚发，必有感召之由；灾害非易禦，必有消去之策。此忠言也，而以堤防不修即非灾异诋之，此言为讳也。陛下自去腊以来，每有讳言之意，责实下诏，一讳言也。风谕数语，二讳言也。春官宣谕，三讳言也。搜索怀挟，四讳言也。逐二台谏，五讳言也。去一词臣，六讳言也。陛下讳言于其上，群臣缄口于其下，间有冒死一言，则上下相与仇视而深嫉之，不以微罪行，则以他事去之。呜呼！忠臣烈士所以极言敢谏者，非沽美名也，非好为不靖也，为人主心术虑也，为朝廷大体惜也，为生民大命计也。而陛下一切厌薄之。非特厌薄之，且憎嫉之矣。非特憎嫉之，且逐而去之矣。此岂盛世之美事哉？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。方蔡京之为中太一宫使也，既许之谢事，又使之削官，又使之居杭。凡京所为，一切罢之，所用一切去之。谁曰京不远矣？上意决不向用矣？曾未三年，而五日一朝赴堂治事矣。又未几，而落致仕矣，领三省矣。怀憾肆毒之久矣，苟可肆其一螫者，未尝不甘心焉。积而至于祸败，尚忍言之哉！今去相之奸与京相埒，而忿戾不可解之之毒，则又过之。观其厚结游士，密伺朝廷，多积金钱，直通宫禁，兼以空郿坞之积，以实水衡少府之储，穷水陆之珍，以供太官玉食之奉，此其意非但如此而已也。安知其不以「北事只我了得」之语劫陛下乎？又安知其不诈为辽使问京何在之语以竦陛下乎？此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。祖宗戚属不得预政，非故疏之，其所以忧思深远至矣。郑居中同知枢筦，勉徇后宫之请。既罢免之，又申命之，中外交疑，道路指目。陛下临御以来，未尝不以至公为务，而肺腑戚属屡玷班行，子姓怪民滥叨扈节，列辟猥归于嬖族，骄淫不减于曲阳，布列卿郎，日求速化，翱翔丞簿，时冀超迁。材干者犹有可言，乳臭者是诚无谓。远而节旄，误拟南阳之宠；近而畿辅，有同恩泽之侯。虽比之郑居中，固亦有间，然浸淫不已，亦非所以示天下之公也。岂天下之大，果无一人可以供陛下之用耶？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。童贯、谭稹首祸燕云，杨戬、何所踵贯而起。其初起于毫芒，其末流之祸，至于塞天地，亘古今。陛下总揽权纲，岂不能深烛此理？然便嬛侧媚，有以中欲，甘言巽入，有以顺情。陛下虽未尝纵之，而凭依窃弄，盖有非陛下之所能尽知者。故虚张科敛之数，其力可以移漕臣，而陛下不悟也。凭依格杀之威，其势可以屈国法，而陛下不疑也。典领营造，费用泥沙，至不赀也，而勘同钱缗，率用新楮，不肯循国计之常。掌司宝玉，爱护不谨，罪当诛也，而转移主听，嫁祸他人，几不遵国法之常。臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。方腊才乱，连陷数州，诸峒结连，声势张大。江西虔、吉以至建昌，盗贼间作，骚扰良民，以至此极。陛下宽以御下，仁以结民，薄海内外，悉主悉臣，岂忍自坏于照临之下？而比年或多梗化。两淮流民，吾遗黎也，区处无术，侵迫畿甸，激而为寇，如往岁之绎骚者有之矣。湖、衢、建昌之民，吾赤子也，凭恃险阻，雄长相角，激而为盗，如前日之陆梁者有之矣。闽岭之盐丁，江湖之峒丁，皆王民也。为守者不知抚循，与之争刀锥之利，夺衣食之源。愤怨不平，激而为乱，如今春之猖獗者亦有之矣。始焉之激，常起于细微，终焉之忧，卒至于盛大，遂使横行数州之广，绵历旬时之多。大师克之，犹未即功。兹其为力，岂不戛戛乎其难哉？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。宣和五年秋，敌益兵云中，经营南寇。其冬宗维寇河东，宗杰入河北，边遽倏闻，举朝失色。今北边新兴，哨骑狎至，自春徂夏，势欲饮江。寿、泗，吾藩篱也，地界南北，敌所必攻。骁将势穷，士马物故，则藩篱不可赖矣。通、泰，吾根本也，地据斥卤，敌所必攻。人民之生聚，亭灶之精储，公私之馀羡，悉皆破坏，则根本不可支矣。福山，吾屏蔽也，去毗陵才二十五里，而惊尘游骑，直至于此，声势几摇于京邑，烽火直至于甘泉，则屏蔽又不可恃矣。其如淮西诸郡，间被伤残，蜀西诸屯，时肆蹂践，远而至于广西一路，又有斡腹之忧，恫疑虚喝，其意直不肯置我于度外也。天气尚热，变已如斯，秋风才高，祸尤惨烈。陛下出自圣断，分命枢臣，进屯江面，仗国威灵，克胜而后朝食决矣。然今岁之谍异于他日，料敌制胜，不宜轻易，行兵用师，不宜退却，定功行赏，不宜混淆。一或反是，则何以起人心，兴事功耶？此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。夫人物兵财色色不逮，而亡国證候无一而不相似，此臣所以痛哭流涕，为陛下言之也。然而欲消證候，则自吾君一心始。君心得其正，则志气清肃而天下之證候不生。君心入于邪，则晶光掩黯而天下之證候皆非。先民有言，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。万事之得失，系于一心之正不正如何耳。夫天下以一人为主，人君以一心为主。君之方寸，物欲多门，挠之者众，攻之者繁，至可畏也。《大学》言治国平天下之用，而其本在乎正心。仲舒论正朝廷百官之本，而其说则始于正心。大哉心乎！其理欲诚妄消长之源，而天下万事感应之机乎。然尝论之，陛下之心其初未始不正也，自人心汩之，而心始不得其正。陛下之心其初未始不诚也，自妄念挠之，而心始不得其诚。陛下之心其初未始不清也，自阴柔浊之，而心始不得其清。陛下之心其初未始不明也，自利欲昏之，而心始不得其明。不能以礼制欲，而陛下之心始荡；不能以义制事，而陛下之心始纵。此心一萌于方寸之间，而证候已见于天下国家之大。此无他，理与欲之界限不明，诚与妄之源流不别，而其应如是也。然则澄其源，以为立政造事之本，其有大于正心乎？陛下清燕之顷，试省察焉，凡亲政以来，聪明不及于前时，事业日负于初心者，谁实为之？必其声色货利有以蚀吾之天也，便僻侧媚有以汩吾之天也，蜎蜎蠖濩之中，不能存道心而去人心也；虚明应物之地，不能纯天理而除人欲也。内降之多，必私心之胜也。燕游之数，必淫心之荡也。土木之崇，必侈心之汰也。君子之疏，必敬心之衰也。正论之嫉，必诚心之怠也。奸邪之喜，必祸心之包也。贵戚宦寺之积，必爱心之缠绕也，必畏心之芽蘖也。盗贼外患之盛，必常心之骤反也，必惧心之少弛也。是心之私起于方寸之端芒，其极至于结为国家沈痼弗瘳之疾，独不可克而去之乎？臣愿陛下正其身之所主，不以私欲间之；实其心之所发，不以妄念杂之；养此心于虚明公溥之中，一此心于喜怒哀乐之后，叙庆历、元祐之所以得，监崇、观、宣、靖之所以失，侧身修行，察诸迩言，凡事之背理伤道者，悉更革之，一动作而反欲为度，一云为而即诚去伪，万事皆善，十證并消。此孟子所谓有本者如是，而《大学》所谓物有本末，事有终始也。不揣其本而齐其末，则人欲肆，妄念作，激而为崇、观，变而为宣、靖，不惟不能跻庆历、元祐之治，而国家之祸，恐在丁未，不在丙午也，可不惧哉！干犯雷霆，不胜震慄。

问：道有因有循，有革有化，其来尚矣。故《易》曰：「穷则变，变则通」。必穷而后变通欤，抑穷之不可不变而通欤？帝德王功，萃乎宇宙，其必有以运之矣。汉高帝手援宝剑，诛促秦、项，所过麾城斩邑，战不可殚记，殆无所事乎诗书者。传世四叶，大雅雾会，便已葱茜一时，布濩方宇，决无昔时所用武夫屠贩之人，与文、景时木讷无文采之士矣。此汉一代大美旁薄时也。而民用凋弊，奸宄不禁，衣绣杖斧断斩，郡国则反以衰，何欤？是宪是迪，文治肆兴。至于号令温雅，奏议可述，交畅旁纬，表里昭融，而赤九丕绪则寖微寖灭；三辅尘飞，黔黎不奠，文益以曼羡，而时益以沸扰，何欤？绍隆守文，有华厥前。何恶之有？无乃《易》所谓穷者欤？是以有庙谟雄断，中天造邦，当其三灵九围，叩稽咸仰，锋镝上下，十斗九死，雅言遝义，我则未暇。白水之邑，参墟之野，惟闻发愤而凭怒，霆击而雷震耳。然今年渡河，明年徇蓟，彼一时也，而幸邺幸谯，幸蒙幸蕃，又如行大司马事，何耶？从事史不过十二人，秩皆百石，彼一时也，而吏职减损，十置其一，又如行司隶校尉置僚属规模，何耶？舍食道傍，蒙犯霜露，彼一时也，而自将轻兵，晨夜驰赴，千乘万骑，独无先驱之复路，属车之按节邪？盖为建武且四年矣，而始有尚书令之条奏法度，岂自渡河徇蓟以来皆创出？且五年矣，而始起太学，始稽古典，岂前数年皆不问俎豆之日？他时王师亲征，次于高平，大将军率五郡太守来会，方先遣从事问会见之仪。诿曰军旅草创之故，而亦既许久陈百僚而赞群后，独不闻供帐置乎云龙之庭，何耶？盖又久之，而郊庙乐器、葆车舆辇送自益州，法物始备。是年则陇蜀平矣，干戈偃矣，功臣各已去甲兵，尚儒学矣。江淮、山东悉平之后，乃竟未能置此两于度外，而十三年之远，以俟今日。向使安定、北地、天水、陇西，尚有一人甲与兵者，则终无复感礼兴乐，究皇仪而展帝容耶？然自其初而盛德大功已天下向服，不害为土地之最广，甲兵之最彊，号令之最明。岂规防矩饰之不足，故厌难折冲之有馀耶？使帝而早已侵威盛容，从事明堂灵台间，所谓南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，果何仗区区一二丈之来与士大夫共此功名耶？时有夷隆，事有粗密，达权救弊，与世推移，安有盛威仪而求至理，坐吟咏而待升平哉！惟我宋受上天宝命，五纬煌煌，旅于奎宿，于包矢束，无所事武，天经地纬，日迪斯文，上畅下溯，流裕罔极，前启后承，烨烨盛矣。或谓久而习，习而穷，文弊沉痼，上下一律，将何道解而更张之耶？近之端平，已难于宝、绍；今之嘉熙，更难于端平。端平不过以议论更宝、绍，今于更端平、宝意有几？端平不过以文书命令更宝、绍，今于更端平、宝事有几？举目枣红，秋风四野，危急已迫乎其后，奈何虚文犹胶其前哉？人情所徇，名利从之。长浮华而严考绩，甚未然也。伊欲仗文貌而尚忠质，使砭剂以代膏粱，追惟建武之中兴，取法大《易》之通变，则戒左右之偏恩，约中官之赏赐，少俟天下之定可乎？阴乡侯不以并功臣之封，南阳人无使妨贤俊之选，大示天下之公可乎？动如节度，不喜饮酒，每旦视朝，日昃乃罢，力图世运之艰可乎？质厚少文之大将，雅实无哗之宛人，由以风励浮辨可乎？推赤心而置人腹中，但帻坐而笑迎国士，由以延揽英雄可乎？执金吾击郾，率然而对，请北取上谷兵，从容为言，由此役使众俊可乎？承制遣使，得命西州之将，荆门之事，一由征南为重，由以倚伏外阃可乎？上薄幕府，不敢为私，受诏出师，夕则引道，由以伸缩边将可乎？阐乾辟坤，一旋转间耳。方起而自为机杼，摆脱窠臼，缙绅大夫方且哗然以故章旧事为言，建此大策，但见落落难合耳。诸君积行艺之选，来试有司，自是而倚梯天科，欲大验于事。夫子曰：「如或知尔，则何以哉」？故质以建武文治，聊占所蕴。

对：治天下者文也，弊天下者亦文也。文以弊天下，亦以治天下。是故有文之本，有文之末。惟其本所以治，惟其末所以弊。何本也？三纲五常，其本也。何末也？典章文物，其末也。末者可损可益，而本者无损益。末者可存可亡，而本者无存亡。执事知文之所以弊，则亦知文之所以治欤？事之急也吾则援，事之危也吾则安。三尺所以理军市，而乃用乡饮之仪；六奇所以解平城，而乃用舞干之化。文物工于华国，不工于治国；议论切于忧时，不切于济时。此固文之所以弊者也。人何所贵而为人，国何所与而为国。吾可失利，不可失义，失义必至于违君；吾可去食，不可去礼，去礼必至于胗兄。忠敬之风立，而后君得而有其臣；孝爱之道存，而后父得以有其子；此又文之所以治者也。赵简子以周旋揖逊为礼，子太叔曰：「是仪也，非礼也」。礼也者，天经地义，民行而已。魏文侯以新声古声为乐，子夏曰：「是音也，非乐也」。乐也者，君臣父子纪纲是已。执事之所谓文，以类则简子之礼、文侯之乐也。愚之所谓文，以类则太叔之礼、子夏之乐也。简子之礼可损，太叔之礼不可损；文侯之乐可亡，子夏之乐不可亡。去礼乐之音仪，固所以去浮末之弊；去音仪之礼乐，适所以去根本之治。弊者去，诚可喜；治者去，亦可忧。执事慨今日之弊而慕建武之治，乃所谓建武以不文而治，今日以文而弊，是固然矣。抑亦孰知今日惟其不文，所以有今日之弊；建武惟其文，所以有建武之治欤？今日之患夷狄也，建武之患盗贼也。中原有中原之道，而后夷狄消；帝王有帝王之道，而后盗贼弭。使今日而有文，则是有中原之道矣。有中原之道，则是有以胜夷狄。何以至使建武而无文，则是无帝王之道矣。无帝王之道，则是无以胜盗贼矣，盗贼何以去？此愚所以深疑今日之不文，而谓建武为文也。嗟夫！霜驰露宿之不如安逸也，麦饭豆粥之不如珍美也。笑迎说客，推心降虏之不如禁卫凝严也。朝仪未备者久之，不如供帐之陈乎云龙也；法物未备者又久之，不如乐舞之陈乎郊庙也。大将而质厚，宛人而无华，今之士大夫若是其敏且辩矣；金吾而卒然击郾，建武而毅然请兵，今之士大夫若是其宛且逊矣；上薄幕府而不敢私，受诏出师而即就道，今之士大夫又若是其虚虚徐徐矣。戒左右之偏恩，约中宫之赏赐，以黄屋之贵，至于不敢顾南阳之亲；以椒房之懿，至于不敢假阴乡之宠。使有如今日之荆襄，必不暇议贵介之封矣；使有如今日之巴蜀，必不暇议戚畹之节矣。以此言之，虽谓今日不为文而建武为文可也。然而求文于音仪，建武诚不如今日矣；求文于礼乐，今日其能如建武乎？自莽之欺孤弱寡也，汉无君臣矣，我是以兴昆阳之诛；自莽之用新代刘也，汉无父子矣，我是以重元庙之建。以同姓之疏属不敢弃，而兄弟之义立；以古人之贱交不敢忘，而朋友之道明。三纲绝矣而复续，五典坏矣而复脩。为人子孙而能立高祖之业，为人父母而能救万民之命。日月重明，天得以为天；关河重整，地得以为地；书同文，车同轨，中国得以为中国；遣臣妾，奉珍贡，夷狄得以为夷狄。此则建武之文而非今日之文也，此建武之盗贼，所以不必今日之夷狄也。执事乃谓中兴之文不如今日之备，不知节目之尚遗，实则大纲之已举。建武四年，始有尚书令固也，独不曰先是已用孝廉为尚书郎，孝廉何人耶？今年渡河行司马，明年徇蓟讨王郎，独不曰高密之褒，亦见于即位之初年耶？六月幸蒙攻庞，七月幸藩攻董献，独不曰幸鲁之祠，亦见于是岁之十月耶？此固非愚之所谓文也，要亦执事之所谓文也，而遂谓之不文，可乎？执事若曰：「吾非为此也，特有激今日之弊云耳」。然其弊者末也，末可去也，本可去乎？且吾闻之，恶礼之仪而损之，仪每未损而礼先损；恶乐之音而已之，音每未亡而乐先亡。以为虚华之可削，不知实理之已亏；以为典章文物之繁，不知三纲五常之已略。孟子曰：「今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也」？由今之言变今之俗，则是中国之道可废夷而后可者也，人道之可废物而后可者也，君子之道可废小人而后可者也。天理可以绝灭，人欲可以横流。至于财，天下期于管仲，茍可以富齐，而乱齐者不之恤；至于兵，天下期于孙武，茍可以伯吴，而弊吴者不之顾；至于法，天下期于商鞅，茍可以彊秦，而亡秦者亦不之问矣。率天下之人而祸斯文、而祸天下国家者，必此之言矣。或曰：「文则文矣，如鞑何」？曰：此其所以御鞑也。苻秦之图晋也，不惮其兵之不武，而惮其人之衣冠邪；律之入中原也，不叹其臣之不武，而叹其臣之不忠；辽人之戒边吏也，不畏汲汲富彊之王安石，而畏弱不胜衣之司马光。何也？中国阳也，夷狄阴也。人伦明，君子用，凡出于文之为者，皆阳类也。人伦废，君子消，凡出于不文之为者，皆阴类也。以阳治阴，此中国之所以胜；以阴治阴，此夷狄之所以不可胜欤！故曰：此其所以禦鞑也。不然，《采薇》之所治者，昆夷、猃狁也；《天保》之所治者，君臣朋友之事也。古者以君臣朋友之事，欲制昆夷猃狁之难，是必有说也。执事试而思之。

崇徽中壸，称制内朝，三后在天，益光于景铄；四方来贺，咸沐于湛恩。臣某（中贺。）窃稽垂帷之规，实辅承祧之寄。明穆康献，绍隆于西晋；和熹顺烈，俪美于东都。率总权纲，祗宁基祚。然自昔习闻之久，岂于今亲见之荣。恭惟皇太后陛下化协关雎，德符坤象。当先帝膺图之日，允赖弼成；肆嗣王求助之时，尤资保祐。礼从宜而有典，邦虽旧以维新。臣属守祠宫，阻趋文陛。著长乐之颂，曾莫拟于形容；咏《思齐》之诗，第不知其舞蹈。

参天地之才，司万物之化，同功而异位者，其唯人道乎！故自有生以来，蚩蚩群氓，必立大人，为之君牧。是以四轮统乎四洲，粟散占乎异域。而南洲震旦，实为东方君子之国，伏羲称皇，始画八卦，降及三代，文物大明。逮吾世尊出兴天竺，将施化于此方也，乃先遣三圣，为世良导，以礼乐为前驱，以真道为后教。机成时至，大法可行，于是汉皇致梦感之祥，摩腾应东来之运。魏晋以降，盛译群经，矫矫诸师，竞登讲席。虽各立义门，取名当世，而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台，绍隆法运，以五时八教四种三昧与夫事理即具境观不二之旨，以为后学入道之本。历代师承，宝兹大训，至于今七百年，守之弗坠。翰林梁子之言曰：「言佛法者，以天台为司南，则殊涂异论，往往退息」。诚然哉，斯论也！志磐手抱遗编，久从师学，每念佛祖传授之迹，不有纪述，后将何闻？惟昔良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文秽；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。至于遗逸而不收者，则举皆此失。于是并取二家，且删且补，依放史法，用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智，一佛二十九祖，并称《本纪》，所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为《世家》，广智以下为《列传》，名言懿行，皆入此宗。而表、志之述，非一门义，具在通例，可以类知。既又用编年法，起周昭王至我本朝，别为《法运通塞志》，儒释道之立法，禅教律之开宗，统而会之，莫不毕录。目之曰《佛祖统纪》，凡之为五十四卷。《纪》、《传》、《世家》，法太史公；《通塞志》法司马公。书成即负笈诣白云堂，仰求佛光法师为之考校。而同志之士，共谋锓版以期流布，将令家藏其本，人观此书，开人心之性灵，资国政之治化，岂不曰大有益于世哉！自宝祐戊午首事笔削，十阅流年，五誊成稿，夜以继昼，功实倍之。仰报佛恩，上酬帝力，不负所学，其志在兹。宋咸淳五年岁在己巳八月上日，四明福泉沙门志磐寓东湖月波山，谨序。

如来圣人，以开权显实、开迹显本之道化天下后世者，谓之佛；佛弟子以次传道为世宗主者，谓之祖，其实一道尔。故如来之将息化也，以无上大法付之饮光。饮光任持二十年，以付庆喜。庆喜持法宣化亦二十年，以付商那。下而至于十三世曰龙树，始以文字般若著所證三观之道，曰《中观论》。暨译传东夏，于是北齐以宿悟已證，立为观法，以授南岳。南岳承其旨，悟法华，净六根，以授天台。天台始立五时，张八教，用明法华开显之妙，而大畅乎境观之旨。时则有章安，执笔载为疏论，其道遂大明。法华天宫继世讲演，嗣其法者唯左溪。左溪门学，独荆溪能承正统，述诸记以赞祖谟，则清凉异议为之寝息，以文字广第一义谛，则莫若兹时之盛。以故世之学者取龙树。至例为九祖以奉清祀，其有由矣。自荆溪以来，用此道以传授者，则有兴道邃师、至行修师，讲道不绝。会昌多难，教卷散亡，正定妙说高论，外琇竦二法师三世，唯传止观之论。迨乎螺溪，法运将泰，寂师天假吴越钱忠懿王求遗书于海东，于是教籍复还。宝云嗣兴，敷扬二纪，而四明法智以佛所生子垂迹海隅，一家教部毗陵师未记者悉记之，四种三昧人所难行者悉行之。斯慈云之极言也。当是时，有为异说者，如昭圆诸师，世方指为「山外」，而法智独擅中兴教观之名。自兴道讫四明，凡八世。所以绍隆正统，而显扬大教者，有在于是。是宜等而上之，用陪位于九祖，以尊大其道为可尔。然则，今之宗门列刹，凡所以讲天台四明之道者，有能起龙树至法智，通祀为十七祖，以并为之位，诚有见于后学尊祖重道之心也。谨议。

佛世淳俗如结绳，过则许忏。一经忏摩，永不复作；再则摈斥，不入众数。佛灭度后，人无所依，乃诣上座，或诣佛菩萨洎诸天像，作佛在想，收摄散乱，肃庄六根，发过失因，丝发无隐。祈哀请命，洗濯刮磨，不由往辙。生则自列，死属后人，扫清积瑕，不留宿蒂，绝轮回根，涸生死流。浙江东西，此法特严，长期短期，各有常轨。于戏！扰扰万生，逐顺而往，顺辄弗常，必以逆济，理逆则舛。于是辗转成就黑业，初于涓埃，久而穹深，翻五欲澜，增九仞巍。愚公漫移，精卫曷填，一跌一溺，沉坠罔测。于是有菩萨僧作长生忏摩，悯此沦没，昼夜六时，誓于生生。此钱公某、许公某长生观堂所由倡，普照寺绍隆比丘所由和。遍扣诸檀，希六殊胜，经营结构，起已废之刹于阛阓，是难能也。隆灭度，而修定作殿堂、廊庑、厨库，凡所当有者悉具。然后敞华阁，舍无量寿，环以住世应真，树千手眼大士，与阁称。稼有田，樵有荡。微钱、许振其始，隆何以奏厥功？微隆成两檀越之志，定何以承厥终？旧寺曰无碍浴院，太平兴国二年，施徐可浔舍宅建。大中祥符赐今额，今为长忏观堂。一法也，匪濯热午气必暍，不浣垢肤腠必㾞，何自而知？妙触宣明，成佛子住，忏净心垢，悔涤热恼，秽浊尽除，入清净觉，莫非今昔正信愿力冥契。而宿缘所追，再振法绪，扶此胜幢。惟此胜幢，如日之暹，如月朣朣，与国无休，与天无极。施者受者，亦复如是。

佛以一麻一麦兴，而为其徒者皆安受人施，至撞钟伐鼓，列食万钵，号称禅林。其下者犹说缘说果，致俗倾信，如食租衣税，又不耕食，又不幸水旱，然犹不失业。未有受田于人而空夺于官府，几废寺不赡，日求于无何有以待还定者二十有七年，如吾庐陵曲濑之空相院者。至其克复旧物，则又难于天雨而苦于日辟矣。盖彼失而我复之为戒，后人虽欲不记，不可得也。院不知起何年，而赐额治平；又不知何年何许萧氏舍田百石。人世长短不可知，以三十年为一世，计僧几腊，萧几世，绝续又未可知。会有他杨攘袂起曰：「吾祖尝施是，敢以上学官而增贡士庄籍」。繇是没入如卷地尽。院于此时，所有独治平额耳。有僧绍隆得大法，忍甘受其苦，爰贷爰粥，慨然曰：「吾屋不脩且废」。众谓无田不废亦废，岁敝岁脩，万缘难备，僧佛共依，指廪何俟。起戊午，历丙子，而贡士庄亦废。废且十年，隆冒霜露，敝衣缕，顶天而额地，曰：「士复安取此」！郡以例如其请，归之，甫前年乙酉事也。壁则故壁，而隆亦老且病矣，惩曰：「是田也，坏于寺兄弟之不协，而后间者托焉，非施夺异也」。乃合云散，收雁序，戒尚腊白，传次灯叶，混然大同，业习一空。又以其铢积众施者为田可八十石合于前，如干不私。其更事老人顾而叹曰：「施易得也，耕易穫也，孰能饥腹以待人之馀饱？孰能取之其怀而不堕甑弃以及此」？须溪居士问之，笑曰：「然，然非也。众生寿者必起于人我，我故彼，彼非我，不争故我为患。若平其心以平不平之物，似矣。平者其谁与？非我之我与？今夫得田以遗子孙，惟恐其不多也，是众生相也；又惟恐其不久也，是寿者相也。当其得时，贪认己有，展转必至，诸将并生，如尔所争，复从舍起，今复谁舍？斛百几何，代阅废兴，指冢为薪，芳臭同尽。长荒凉乏绝而不困者独此心耳，而此心亦我也。夫知物之空矣，而我犹在也。是田也，非我则不复。未复我责，既复我忘，萧然付之，无町无畦，见争者之非我」。既又慊然曰：「由我而复，则亦未忘之我也。夫知我之空矣，而空空者犹在也」。于是老隆失然而起曰：「院名空相，非空空相，法法皆尽，惟记独存。是空空已，空相不空」。居士点头：如是如是。

臣等仰惟陛下绍隆圣祚，祗遹先猷，稽古用贤，谨守一道；不迩声色，不事观游，而政机馀暇，日延儒臣讲论经理，进读史事。凝神静听，间形商榷，敷畅经旨，曾无倦容。此虽舜之好问，禹之拜言，汤之又日新，成王之光明缉熙，不是过也。惟昔三圣成《易》一经，羲画文重，具三才变通之体；周情孔思，扶百世纲常之宗。岂浅知之可窥，俟上圣之复起。惟我皇家列圣相承，右文尊经，以为家法。考之故实，皆二日一开经筵，率用双日一读一讲。独仁宗皇帝于庆历二年进讲《周易》，而自乾兴以后双日亦或讲说，未以为常也。陛下睿谋天纵，圣德日新，猷训是承，专法仁祖。取《易》一书昼诵夜思，复延经生诵说䌷绎，盖昉于嘉泰改元之冬，迄今十有二载。宸衷惕厉，锐情经术，日讲二卦，虚心正守，端拱以听，昼漏下或十馀刻，不懈益壮。讲官敷绎，有契圣心，间形褒拂，以示激厉。臣等至愚，仰窥圣运。垂衣拱手，间发英断，则《乾》之「时行」也；圣化聿新，崇俊去邪，则《丰》之「日中」也。清心寡欲，行不踰矩，则《大壮》之「非礼勿履」；发政施仁，与民休息，则《无妄》之「对时育物」；不绝邻好，益严边备，则得《师》之「中吉」；垂意臬事，不惮详覆，则得《贲》之「无敢折狱」。天造神断，雷厉风飞，无非大《易》之妙用，而犹日开经闱，欣闻讲绎，有若饥渴。昔孔子读《易》，韦编三绝。圣人穷而在下，以明道传后为己责，遂穷日力，不惮讲席。今陛下贵为天子，日亲万几，而听断之隙，有似于孔圣之穷经析义。圣王相去千有馀岁，而尊经乐道，若合符节。臣等末学謏闻，充员讲读，获际休嘉，臣等不胜大愿，欲望圣慈宣付史馆。

清泉院在歙县西三十里，按《新安志》，唐大中二年建，入我朝，宣和癸卯释常照始建法堂。建炎戊申，释常富稍迁而西。绍兴丁巳、庚午间，佛殿钟楼次第以举，皆富之为也。至淳熙壬寅，得释广净、惠脩、惠宗，而僧堂、藏室、仓库、庖湢俱备焉。绍兴壬子，释广璿撤方丈而新之，轩窗玲珑，藻绘茜绚，寺至是始盛。越丙子，释了初、惠讷又建诸天阁于门，益雄伟。今释绍隆与崇灯实踵其役，谓诸天里中寺在在有之，将易为五百罗汉。仿闽浙梵刹，环四壁，列岩洞，高下重复，嵌空苍翠，杂以松柏，横以桥梁，佐以青虬、白象、狻猊、于菟之属。要使是五百人者离尘出俗之姿，缥缈骞腾于其上，间见层出，金色照耀，行住坐卧，各各自在，如居天台、雁荡山中。规模位置，已有端倪，行又为一寺胜概。盖自宣和至是几百三十年，释子相继辛勤缔创，以成此屋庐，为西乡招提冠，良不易易。故俊秀多琢磨于斯，乡邻多合成于斯，士女遇时节而嬉，官吏以公事而出，亦多憩饮于斯。友人方山甫家连端，相去二百里而近，好学喜宾客，有燕集亦必朝会于斯。如是者三世矣。近来访马城寓舍，曰：「君与灵山寺仅有一日雅，便效白乐天香山为之记。清泉，君旧教游，乃阙传远之刻，独无意乎？且灯之锐志于阁也，君尝惠以疏文，邦之名公钜人若善知识见辄乐施。顾工役艰大，未即既事。愿并著一语，坚其勇猛，毋有退转，亦成人之美也」。予念是寺实邻外家，自孩提距今周一甲，予与诸舅亲朋不知几到焉。每见于影茂密，野水萦纡，墨妙淋漓于壁间，钟声悠扬于木杪。珍楼宝屋，互相辉映。禅房丈室，各极清幽。往往留至信宿，徘徊不能去，而璿初之徒又皆相稔。今诸舅亲朋与璿初零落殆尽，予亦老矣，宁不感叹？向使其法衣无传，肯堂弗念，梁桷摧剥，庭木彫阙，废前功而羞乡闾，岂不令人重感叹哉？兹闻轮奂欣荣，视前有加，喜当如何！夫释氏、老子之居，其兴废何与我辈？然缘人情以交际，乐成事而纪咏，则亦有不容已者。韩昌黎于二氏欲火其书，庐其居，及遇大颠，则留连缱绻，殆不忍舍。泗滨浮图跨虚突兀于扫地一空之馀，亦为澄观摛张发挥无靳辞，非所谓缘人情以交际，乐成事而纪咏者耶？予曩记紫极，近记灵山，亦庶几昌黎之意而已。然则慨清泉兴建之勤，思畴昔追游之旧，奋笔书之，以从山甫之请，可不可乎？寺本以方丈有泉，故号玉泉，是乡之里亦以玉泉名。自寺稍迁，其泉故在，今寺后蔬圃中宛然也。然僧俗相承，寺不曰玉泉而曰清泉云。嘉熙庚子夏至日，里人朝请大夫、新知全州军州兼管内劝农事、借紫吕午记。

庆元初，予始入太学，于时伪学之禁严，台官胡纮、司业高文虎表里为爪牙，搏噬无虚日。学校诸生语言小异，辄坐伪罪，不以听。予浮沉其间，日以短气。遇休沐，率一游南北山，得士于北涧，相羊林泉，吟弄风月，足以消遣世虑。然予学乎泗水，北涧学乎灵山，予固不以及彼，彼亦不予及也。居数年，北涧出天台为导师，而予更忧患，历兵间，自荆楚浮江汉以归，至东海上，则南北山无复相谁何矣。予时以特荐补官，不受。擢第太常，寓辇毂下，北涧以赤书相劳苦，寄新诗启予，出语益峻伟。予既归江西，与旴江刺史言，北涧于今为伟士。刺史走书邀北涧，以唐僧绍隆所开山处之。北涧高卧不肯起。既而江东部使者以东林云居力致之，亦复不肯起。今年，予归自岭表，北涧游华亭，知予入长安，驾小舟看予于清河坊客舍。握手道契阔，十有三年如一日也。读其文，宗密未知其伯仲；诵其诗，合参寥、觉范为一人，不能当也。虽然，北涧无学之宗也，文于何有？见之文者，似焉而已矣。北涧于人不茍合，合亦不茍睽，取舍去就之际，洁如也。其名居简，其字敬叟，其生潼川，寓北涧之日久，故人不名字之，称北涧云。嘉定丁丑十月望日，旴江张自明诚子叙。

尚书五兵臣石等言：臣闻众胜天而定胜人，终归助顺；直为壮而曲为老，乌可恃强！自古以来，斯理可考。所以牧野若林之旅，罔敌有周；昆阳彗云之锋，亦歼于汉。蠢兹狂虏，挠我清时。迨兹妖孽之平，永息烟尘之警。恭惟皇帝陛下握符出震，秉箓乘乾。嗣元帝之鸿图，绍隆基绪；继金行之正统，维御纪纲。俊彦具来，烝黎咸乂。惟苻坚之凶虐，据中夏以凭陵。陷张掖而吞西凉，失吾藩辅；破荆州而得凿齿，俘我英贤。罔知倚伏之机，徒肆骄淫之欲。徙其氐户，弗念阿脂之歌；宠厥鲜卑，不顾鱼羊之谶。将取灭身之祸，乃兴入寇之谋。荡析里闾，诛求车甲，远则忘故老垂绝之论，近则忽群臣至切之言。扫境而来，罔民于死，将整师而临沧海，欲投鞭而断江流。臣石等督率烝徒，奋扬义武。彗侵箕尾，谪久见于盗区；岁次斗牛，祥已开于王略。休符默兆，勇气倍增。彼方严洛涧之屯，我已效梁成之首。舍项城之蚁聚，瞰淝水以狼贪。隔岸相持，对营并峙。用辅国之良策，因朱序之漏言，谓欲交锋，盖先退舍。所赖神夺之鉴，天诱其衷，辄阴触于祸机，独自投于死地。初意乘危邀险，势若建瓴；宁知进易退难，败同解瓦。既前部之告溃，复阳平之云亡。弓拨矢钩，纷争投于铠仗；辙乱旗靡，竞大弃于营屯。时惟谢玄，功冠诸帅，以八千之剽悍，剪百万之腥膻。苻坚流落草莱，间关险阻。伤既深于流矢，食不厌于壶飧。颠踬穷途，过项籍乌江之窘；零丁匹马，犹本初官渡之归。残息仅存，措躬无所。臣石等滥司戎律，亲奉睿谟。云起龙骧，运际功名之会；风声鹤唳，威加僭乱之区。援枹鼓以忘躯，奏镈钟而献恺。斯皆王灵远被，圣略遥临，复前世之深雠，雪遗黎之宿愤。华夷闿怿，日月清明。登灞岸而望长安，共兴感慨；封狼居而禅姑衍，当效驱驰。臣等无任庆快激切屏营之至。谨遣某官奉露布以闻。

敕：丕绪绍隆，方履重熙之运；臣工翊赞，宜均内助之恩。具封某婉嫕自将，柔嘉可度。克相夫子，遂为当代之名卿；乃啬天年，不见机庭之异数。亶敷宠渥，岂间幽明？用畴泾水之封，载彻眉山之旧。尚惟英爽，钦此恤章。

自达磨入中国，授二祖心要，而以衣为信，故六世为之单传。至曹溪藏其衣，故诸方得者辈出。其魁垒绝类，硕大光明，有若衡山观音、庐陵清原者，特为学者之所宗仰，天下号二甘露门。令逢禅师者，清原九世之嫡孙，黄龙机公之高弟也。此先盖福州闽县人，生于陈氏。自其少时，英特开爽，不爱处俗，耆年敬爱之。唐乾元初，落发于隐真寺。明年受具足戒，即策杖游方，闻黄龙参出岩头，门风孤峻，自荆楚舟汉江，抵鄂渚，而机公杜门却扫，栈绝世路，学者皆望崖而退。师独扣其户，俄闻疾呼曰：「击门者为谁」？答曰：「令逢」。曰：「未来此间亦不失」。答曰：「若失争辞与么来」？曰：「来底事作么生」？答曰：「昨日亲自渡江黄龙」。于是开扉，笑而器许之。师从容游咏，日闻智證。虽不事接纳，而户外之屦常满；痛自韬晦，而人间之誉益著。以顺义癸未之秋，辞黄龙北游，戾止祁阳月峰之下，创为茅茨。一饭奉身，跏趺终日，学者追随而至，川输云委。前刺史奇章公拜谒受法要，而请升座，道俗欢呼，谓一佛出世。遂成丛林，号南禅男子。张宏甫施宅为寺，庄严之妙，疑绛阙清都从空而堕也。岁在戊子夏，净发更衣而坐，谓门弟子曰：「吾委息后，衣麻馔客，号踊哭泣，皆不可为。苟违吾言，则非吾法侣」。于是以书遍辞檀信，六月八日示微疾，泊然而化。阅世五十有一，坐三十四夏。塔于郡城之北。太和中，忽见梦于父老曰：「吾欲出塔，大作佛事」。于是启塔，而颜貌如生，万众作礼，龛而供事之。自是则能指挥造化，纵夺祸福，使雨旸时若，百谷茂遂。民建寺其旁，世以父子传器，夜灯午梵，自唐迨今不替。政和之间，禅林易之，更两代，荒残如逃亡人家。宣和太守林公以嘉祐寺弥勒院僧择文主之，从檀之请也。文疏通解事，材智有馀，道行信于邦人。初至之夕，适大雨，九徙其床。一年而施者填门，冠盖无虚日。二年而修庑密室，绿疏青锁。三年而崇殿杰阁，间见层出。游僧过客，摩肩仍袂，已至者忘去，方来者如归。余尝与林敏功子仁过焉，仁曰：「寺以律名，而禅规不减诸方；廪无馀粟，食堂日集千指。非有以大过人，何以臻此」！余曰：「昔临济北归，仰山叹曰：『此人他日道行吴越，但遇风则止』。沩山问有续之者乎？对曰：『将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩』。故世称念法华为仰山后身，庸讵知文非逢公邪」？子仁曰：「彼以荷担大法，此方从事有为，仰山、逢公若是班乎」？余曰：「昔普净禅师不务说法，庵于王城之东，日浴万众，曰时机浅昧难提正，令姑使善法流行足矣。又安知逢公之意，不出于此乎」？明年冬，遣其徒来乞文，又系之以辞曰：

我怀岩头，僧中之龙。本无实法，但识纲宗。乾笑德山，怒呵雪峰。如师子吼，香象失踪。又如麒麟，不可系羁。罗山控勒，明招追随。逢则晚出，天骨权奇。振鬣长鸣，万马不嘶。清侯之上，驻我巾瓶。笑示死生，洞开户庭。意行出入，不施锁扃。至今城北，白塔亭亭。宝铃和鸣，上干层霄。下有全身，百神来朝。劫火洞然，大千焚烧。而此坚固，无有动摇。咨尔邦民，当加敬虔。盖此大士，是汝福田。如黄琳公，如和褒禅。刻此铭诗，以寿山川。

师讳智本，筠高安郭氏子。生五岁大饥，有贵客过门，见其气骨，留万钱与其父母，欲携去。祖母刘适从旁舍归，顾见怒曰：「儿生之夕，吾梦天雨华吾家，吉兆也。宁饥死，不以与人」。推钱还之。既长大，游报慈寺，闻僧说出家因缘，愿为门弟子。刘氏喜曰：「此吾志也」。年十九试经为僧，明年受具足戒，即往游方。时云居舜老夫、开先暹道者，法席冠于庐山，师往来二老之间。久之，闻法华端禅师者深为法窟，气压丛林，盖临济九世之孙也，而杨岐会公之的嗣也，师往谒之。遂留十年，名声远闻。舒州太守李公端臣，请说法于龙门，辞去之日，端领众送之。师马逸而先，顾端曰：「当仁不让」。端笑谓大众曰：「国清才子贵，家富小儿骄」。其父子法喜游戏多类此。未几，屏院事，乃还庐山。时曾丞相由翰林学士出领长沙，以礼迎居南岳之法轮，学者争宗向之。迁居南台，自南台迁居道林，自道林迁居云盖，自云盖迁居石霜，凡十三年，道大显著，劝请皆一时名公卿。师既老矣，而湖北运使陈公举必欲以夹山致师，师亦不辞，欣然曳杖而去。人登问之，答曰：「系情去留，岂道人事？湖南、湖北，真一梦境尔，何优劣避就之耶」？以大观元年上元夕，沐浴更衣，端坐终于夹山之正寝，阅世七十有三，僧腊五十有二，阇维齿骨，数珠不坏，葬于乐普庵之西。师性真率不事事，胆气盖于流辈，作为偈语，肆笔而成，亦一时禅林之秀者。余未识师，闻清凉洪禅师言其为人甚详。后二年，门人处晓出开福英禅师所撰行状来乞铭，铭曰：

定慧圆明，力无所畏。显于湘南，遂起临济。学者如云，异人辈出。唯会与南，绝群超逸。号末法中，二甘露门。唯夹山本，实会的孙。七移法席，籍其声华。迅机雄辩，能世其家。放怀清真，亦足风味。睥睨死生，盖其一戏。白塔林间，矫如飞鹤。不涉春缘，碧岩花落。

绍隆熙运，祗奉慈庭。游于物初，正协道心之适；养以天下，方修子职之恭。属当弥月之辰，爰即群仙之会。旅延飙御，参绎云章，仰祈有赫之观，俯锡无疆之祐，独高帝寿，永覆邦图。

臣今月二十一日承阁长邓克中恭传十一月初八日圣旨宣谕：「闻安南自有私年号，并大理年号，可疾速体访以闻」。臣谨遵奉，检照本司案牍，及行体访，见得大理国淳祐元年谢济到特磨道，缴到其国当年十二月十二日奉使何智渊书，伪称道隆八年；至淳祐九年己酉岁，其国翰学杨渊于正月吉日以谢状回经略董槐，称道隆十一年；其安南国于淳祐三年十二月钦州缴到伪陈太师当年七月交通博易牒，伪称天应政平十二年；至淳祐九年臣任经略日，其伪太师十月内移牒经司，奉本朝年号，称淳祐九年。近凡有公文到司，并奉本朝正朔年号。但采访得其国于宝祐五年自伪称元丰七年，今夏杨庆成往彼国，见得陈日照退位，其子伪称绍隆元年，庆成有本国送合食状可验。臣又准圣谕，仍要见自何时有之，凡立几号，此却无凭稽考。所有大理自癸丑年十二月已为鞑贼所破，伏乞睿照。

〔贴黄〕臣自十七日具奏，连日俱未得雄飞劄状，止是十八日得邕州通判赵立十二日一书，言事势紧急，已缴纳庙堂。切疑邕境哨隔，邮传未通，已劄宾、钦州及鄮进、张文彬等多差人体探。所有武缘一路，却未见续报。候有动息，续具奏闻。

石溪、偃溪爱人物，崇风教，贤于端、嘉诸老，暮年灵、径，于余尤亲密，评商述作，一语无讳。尝道枯崖、仲简于二老，厥后俱掌记径山。简富于文，惜早世，而枯崖清苦愤发，正宗有闻。余居喝石岩，夹路玉簪花一开，秋风骚然，或笑曰：「禅和子才见此花，则忧禦寒无计，东驰西骛」。独枯崖坐破窗怡然，每携被岩上同宿，月凉登阁，雪斋看山，相与胸中耿耿。余出锦溪报慈，归延平含清，数年稍睽。间闻枯崖集古成《录》，偃溪喜其所取机缘皆有控人入处。后村谓：「何时煮茗为重论」？竹溪谓：「它时共入僧宝传」。枯崖南归，携《录》相访，适余迁光孝，率尔过目而别。今枯崖瑞世泉南兴福，而起藏主为之刊梓，欲叙。夫参方正眼，为人峻机，逸致高标，激贪立懦，备见乎此。因思石溪闲居太白，欲刻仲宣孚、非庵光、艮岩沂、胜叟定诸人旧作，及捧黄住山，酬应不韵，亦不果。枯崖当搜抉其遗，继续汇集，俾五灯之后，复见一灯光明烛天下，岂《漫录》云乎哉！枯崖名悟，福之福清人。咸淳八年仲春，北山绍隆书于鼓山老禅庵。

伏审光膺明诏，宠殿大邦。兼制列城，尽护诸将。伏惟庆慰。恭以某官受才瑰杰，赋识融明。参辅政机，早著三朝之望；勤劳王室，雅膺万乘之知。体貌素隆，勋庸甚盛。果从祠馆，畀付帅权。上方图任旧人，绍隆丕烈。谅惟朝夕，侧听登延。申伯之式是南邦，暂烦镇抚；山甫之保兹天子，寔副倚毗。藐是庸孱，政依陶冶。